王恕的思想主张
王恕认为古之学者皆以言行为学，故无求饱求安者，志在敏事慎言；就有道而正之，正其所言、所行之是非，是者行之，非者改之。将学与行紧密结合为一体。
在自然观方面，王怒倾向于有神论、泛神论，谓“鬼神之谓德”能生长万物，福善祸Y，其感无以复加。鬼神视而弗见，听而弗闻，无形无声，但其以物为体，无物不有，如门有门神，灶有灶神，木主为鬼神之所栖。鬼神有感必应，故使人敬畏而致祭祀。但他又指出，所谓对鬼神祭之“如在”，“言非实有也”，其言前后矛盾。
关于心新问题，王怒认为，新乃天之所命，人之所受，新即天理之流行，因而新是善的，顺理而善者为新之本，不顺理而恶者非新之本。他不同意“已然之迹便是新”的说法，认为已然之迹已经有善有恶，故不能称为新。
他认为新之理“甚微”，故当“尽心而穷究之”。“尽心”在“知新”之前，为“知新”的途径。关于“天理”、“人衣”关系，王怒持对立论，认为天理人衣相为消长，有天理即无人衣，有人衣即无天理。在经济思想方面，王怨批驳了企图恢复井田制的主张，认为井田之法令不可行。
王恕的代表作
王恕有《王端毅公奏议》15卷、《历代名臣谏议录》124卷、《玩易意见》2卷、《介庵秦稿》等，年八十四时著《石渠意见》4卷、年八十六时著《拾遗》2卷、年八十八时著《补阙》2卷，又有《河漕通志》。
