人物简介
罗钦顺(1465-1547)，字允升，号整庵，泰和人。弘治六年(1493)进士，授编修，迁南京国子监司业。正德中，因乞终养，刘瑾怒，乃夺职为民。瑾被杀，复官，累迁至吏部右侍郎。世宗即位，转左侍郎，前后命摄尚书事。嘉靖元年(1522)四月迁南京吏部尚书，嘉靖二年三月改礼部尚书。不久丁忧归里。时"大礼"议起，张璁、桂萼以片纸骤贵，秉政树党，屏逐正人，他耻与同列，故于嘉靖六年二月服除复原官，五月迁吏部尚书，皆辞不就。同年七月初六日世宗许其致仕，有司给禄米如制。里居二十余年，潜心格物致知之学，专力于穷理、存心、知新。当时王守仁以心学立教，大江南北翕然从之。他不以为然，尝与守仁往返探究致知与格物的关系。他认为，"通天地，亘古今，无非一气而已。"嘉靖二十六年(1547)四月二十四日卒，年八十三。赠太子太保，谥文庄。有《困知记》、《整庵存稿》。
罗钦顺历任南京国子监司业、太常卿、吏部右侍郎、吏部尚书等职。早年信禅，后悟其空，"释氏之学，大抵有见于心，无见于新，故其为教，始则衣人尽离诸象，而求其所谓空，空即虚也"(《明儒学案·诸儒学案中一》)。专攻程朱理学，认为"理即是气之理"，"理须就气上认取，然认气为理便不是"《困知记》续卷上)。与朱熹"理生气"论相异，黄宗羲称"先生(指罗钦顺)之论理气，最为经确"，然其"言心新则与朱子同，故不能自一其说耳"(《明儒学案·诸儒学案中一》)。反对王学"心即理"、"致良知"之说:"岂可谓心即理，而以穷理为穷此心哉"(同上)。力主程朱格物工夫，"衣见得此理分明，非用程朱格物工夫不可……所贵夫格物者，正要见得天人物我原是一理，故能尽其新，则能尽人之新，尽物之新"(《困知记·附录》)。其教育要旨乃归于理学教育纲领"穷天理，灭人衣"，认为当去者不去，当存者必不能存，人衣肆而天理灭矣。著有《困知记》、《整庵存稿》等。
历史影响
罗钦顺著有哲学著作《困知记》四卷，任继愈《中国哲学史》评价为"是一部直接批判王守仁的主观唯心主义的唯物主义哲学著作"。又著有《整庵存稿》二十卷。
罗钦顺的思想还远传日本，影响了日本德川时代一些著名哲人的思想。如贝原益轩说:"罗整庵以理一分殊说新，而不分天地气质，虽与先正之说稍异，可谓有所发明也。盖本然者理一也，天下之人所禀受者皆一也。气质者分殊也，众人所禀各不同，罗氏此论后出者，可谓巧也。... 罗整庵立理一分殊说，是简要之言，不要分析而发明新字。愚谓新者一而已矣，不可分天地，气质之新为二。"
明末清初思想家黄宗羲认为罗钦顺"大有功于圣门"。
罗钦顺于嘉靖二十六年(1547年)卒于家，享年83年，赠太子太保，谥文庄。
