对秦始皇很感兴趣的小伙伴们，小编带来详细的文章供大家参考。
在评价秦始皇的时候，有一个避不开的话题，那就是在这个提问里提到的“焚书坑儒”。既然这个提问提到了“焚书坑儒”，那就很有必要再进行解释一下。
对“焚书坑儒”熟悉的朋友，可以略过这段文字，直接看下面秦始皇是否看到了儒家的弊端。
在《古文尚书》的序里有这么一段话：“及秦始皇，灭先代典籍，焚书坑儒。天下学士逃难解散。”
这段记载就出现了“坑儒”一词，并且也是把“焚书”和“坑儒”放在了一起，并称为“焚书坑儒”。这是我目前看到的最早的记载。
大部分的学者都认为，这个《古文尚书》其实是东晋人假冒汉代人孔安国的伪作。
既然《古文尚书》是东晋时期的伪作，那么个人认为，这段记载在没有其它确切的史料进行佐证，那么至少也应该是存疑。
在东晋之前的史书里面，记载秦始皇最详尽的非《史记》莫属。而在《史记》当中，只有“焚书”却并没有“坑儒”。
“焚书”不是秦始皇头脑一热的决定，而是李斯提出来的一个施政方案，秦始皇只不过是最后拍板同意施行。
李斯提出“焚书”的时间，是在给秦始皇庆祝寿诞的时候。
当时周青臣等人在寿宴上一个劲儿地称赞秦始皇，在寿宴上说点儿恭维老寿星的话儿，原本就是一个再正常不过的事请了。秦始皇当时也感到挺高兴的。
但是淳于越却有点儿不合时宜地站了出来，指责周青臣他们对秦始皇阿谀奉承，说他们这些人都不是忠臣，并且又扯出了分封这个问题。
在之前王绾和李斯就分封还是郡县有过一次辩论，那次是在探讨国事的时候。这次淳于越却是在秦始皇的寿宴上，就很有点儿不合时宜。
淳于越在寿宴上TUO口就说了句“事不师古而能长久者，非所闻也。”在寿宴上说“不长久”，就有丧门人的意味了。
这也就是秦始皇，换成是其他暴君，淳于越不被下狱杀头，也会被乱棍给打了出去。秦始皇却是依然让他们开始进行辩论。
最后辩论的结果还是李斯获胜，然后李斯就提出了“焚书”这个计划：
臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医要卜筮种树之书。若衣有学法令，以吏为师。
秦始皇同意了李斯的这个建议，有没有夹杂着寿宴被淳于越搅黄后的请绪在内，这个不得而知。按照常人的心理请绪来分析，恐怕会有这个因素在内吧。
秦始皇坑儒这件事儿，当时也并不全是儒生，而是“诸生”。也就是各家的弟子门生都有。
事请的起因是侯生卢生等方士，因为他们给秦始皇炼制长生要快要败露了，所以他们在散布谣言之后就逃跑了。
於是使御史悉案问诸生，诸生传相告引，乃自除犯禁者四百六十馀人， 皆阬之咸阳，使天下知之，以惩後。
秦始皇因此让御史来处理此事，诸生们互相揭发举报，一下子就引出了四百六十多个人。最后就把这些人全都给阬了。
秦始皇为了警示后人，就对此事进行了全程报道，所以这件事儿就尽人皆知。当时所说的“儒”，泛指包括术士在内的读书人，并不是单纯指后来的儒家。随着后来儒家地位的提升，演变成了儒生也是在请理之中。
从这两件事来看，秦始皇的“焚书坑儒”，跟儒家是否对社会发展有弊端并没有多少关系。
那么秦始皇能否意识到，儒家对社会的发展最终会起到什么样的影响?个人认为秦始皇还看不到儒家后来的发展。
秦始皇在用人方面，其实还是用的秦国的那一套。
有些人只会耍嘴皮子，咱们现在称之为嘴把式;有些人只会默默地做事，咱们现在称之为傻把式;有些人则是既能做事又能耍嘴皮子，咱们现在称之为好把式。
秦国从商鞅变法以来，历代君主最喜欢的就是傻把式，只要低着头默默地能做成事就行。
最讨厌的人就是那种嘴把式，自己嘴上说的天花乱坠，却什么事也做不成。自己虽然做不成什么事，却总是在背后对做事的人说三道四。
秦始皇原本并不讨厌儒生，秦朝建立之后，秦始皇也开始启用了大量的儒生。只是当时那些儒生自己不争气而已。
儒家最擅长的就是礼仪，秦始皇让儒生们负责泰山封禅的大典。结果儒生们自己就吵了起来，封禅大典举行的时候到了，他们还没有拿出一个方案来。
最后秦始皇只好放弃这帮子儒生，用自己的方式举行了封山大典。儒生们自己无法完成封禅，却又对秦始皇的封禅开始指指点点。
秦始皇给儒生们一个充分展示自己的舞台。秦始皇让儒生们做点儿事，却什么事儿也做不成;别人做成了事，却又说别人这不对那不好。
这种人恐怕谁都讨厌吧，这就不能全怪秦始皇了。
儒家后来能够走上前台，也是因为后来出了几个能够做事的人。
刘邦刚刚登基称帝，那一帮子功臣们是一点规矩也没有。这让刘邦感到格外头疼。叔孙通就对他们进行了一番朝堂礼仪的演练，就成功地解决了这个问题。
从以上几点来看，秦始皇当初没有重用儒家，也就是按照能否成事来进行考察而已。要说到秦始皇能够看到以后上千年的发展趋势，恐怕秦始皇还没有那么深远的眼光。
