前面我们曾说过，1960年绍剧就拍了部《三打白骨经》电影，当时那是轰动全国啦。也确实，笔者现在看来，这部戏拍摄得都是可圈可点的，特别是一些神鬼变化、腾云驾雾的手法，在那个年代都可以完成的那么好，真的感到无比佩服!
而这里面，主角孙悟空的扮演者就是六小龄童的父亲南派猴王——六龄童!我们先来给大家做个对比吧!
再来看看师徒四人整体的造型。。。
看，那只黑猪!没错，早期戏剧舞台上的猪八戒都是黑SE的。为什么?有人说这跟我们大家众所周知的猪八戒形象相去甚远啊!
那么请允许笔者先呵呵一下哈，首先，从原著里看，猪八戒从做妖怪开始到最后成正果，全程都是一只黑猪，不仅是黑SE，还是野猪!本帖主讲孙猴子，所以在这里就不赘述和印证了，留到后面单独介绍猪八戒时候再细说。其次，白胖肤SE的家猪的样子，元明时期还没有呢!即便猪八戒不能算纯野猪模样，那么在元明时期，老百姓圈养的猪也是灰黑SE皮MAO的，不可能出来白SE的，除非得了白化病。元明时期尚且如此，何况作者要写的是更早的唐代乎?故此，弄清楚这个问题，戏曲舞台上保留黑猪头头套形象，就不难理解了吧!
那有人说了，那为什么86版电视剧和后面所有西游记作品，猪八戒都是白猪了呢?你不是说86版是受了戏剧影响么?您别着急，往下看，一会儿自然有解释。
在这里，必须再补一刀!绍剧1960年这个电影里，猪八戒的扮演者也不是等闲之辈，他正是猴王六龄童的亲弟弟——七龄童!没错，就是另一只“猴子”演的“猪”。这部戏剧里的猪八戒也是非常主要的角SE，所以有着大量的表演和唱词，对演员也是相当吃功力的，而且全程套着头套行头，不能露脸，很是辛苦。在此也得对七龄童的经彩表演深施一礼啊!
下面我们主要来看绍剧里的孙行者形象。从黑白照中不好分辨颜SE，所以从彩照中来对照。一身灰SE僧袍+僧帽，这简直就是86版电视剧中的翻版啊!哦，不对，应该说86版是绍剧形象的翻版啊!
1960年啊，这么早的年代，您以为孙悟空在这一部戏里就会是上述老老实实这一身行头吗?非也!从那个年代开始，孙猴子就是时装界的翘楚啦!看来六小龄童除了服饰和动作上照搬六龄童的艺术特征以外，连爱换衣服的特点也一并继承在了86版电视剧中。
怎么说呢?回了花果山以后，孙悟空就重新做起了齐天大圣，接着当山大王呗，那大王的服饰我们也都知道，就不多说了。这并没啥新鲜的。
而从花果山回返师父身边降妖，孙悟空就是以下面这身黄紧衫登场啦。这应该是为了更方便孙悟空和群妖魔的打斗而更换的短衣襟打扮，舞台效果嘛，也合请合理。
除了60年的这部电影，绍剧《三打》被一直延续传承至今。所以现在的地方戏舞台上，也还能看到这部经彩的绍剧。而大部分设计都被程式化地保留了下来，孙悟空的服饰也是如此，但是各个不同戏班在演绎过程中，多少会有些许变化。有些绍剧也已经加上了孙猴子的标配虎皮裙了!
京剧中的形象演变
好，我们再延伸一下，看一下从绍剧被移植到京剧舞台上的这部《三打白骨经》。徽班进京，这词好多人都听过，这是自打清末有了戏剧班子到处演出开始就有的说法。大批南派的戏班子在当地没饭辙，就进京唱戏讨生活。逐渐落户京城以后，戏曲艺术形式也逐渐地发生了改变，让它更加适合当地人的口味与韵味。于是乎，京剧就出现了。
早期的部分京剧曲目，也是从昆曲中演变出来的。所以，昆曲中也有咱们说的《三打》。
而我们说的《三打》被移植，并没有那么早，但也足以演变得更加符合京城的口味了。不过，有些舞台形象已经发生了翻天覆地的变化!孙悟空倒是没有很大的改变，跑不出那几样行头。最大的改变就是猪八戒，这不，就从绍剧里的黑猪变成了白猪么!
这个其实也很好理解，因为自打清末到民国再到建国初期，百姓家里圈养的猪也发生了很大的变化，已从过去的黑SE皮MAO逐步退化成了白皮，野新也几乎全部失去。再在京城里演戏，舞台上你放上一只黑猪，京城的老百姓就不会买单的。故此，京戏里的猪八戒造型才由过去传统的黑猪变成了接近肤SE的猪头。而86版电视剧，也是很好滴顺应了时代下群众印象里的形象，故此他的形象没有完全照搬绍剧，而是更多的来源于京剧形象。
说了这么多，已经非常清晰可见了吧。六小龄童所饰演的孙悟空形象，无论从服饰还有做派，其实大部分都是来源于绍剧舞台的。这没有什么见不得人，也没什么可否定的。这是那个时代下必然的结果，我们要客观看待问题，不能因为他不尊重原著里的形象就说他演的不好;同理，也不能因为他这形象太过深入人心就说他是最符合原著的孙悟空。
对待前辈，先驱，老艺术家，我们要包容和体谅;同理，对待新时代下，更多新新人类对于西游记原著其他形式的解读、翻拍和改编，前辈，先驱，老艺术家也应该更加包容与体谅。
经典还是经典，我们大家都承认，但是并不能因为其经典就本末倒置将原著的形象熟视无睹。无论是外在形象还是内在修为，笔者想说的是，人无完人，猴也自然无完猴。正所谓，天地尚且不全，何况一只猴子乎?
