1927年三八妇女节，武汉国民政府正在汉口举办庆祝“三·八”国际妇女节的活动。突然之间，一大群赤身罗体的女人冲入会场，手举彩旗进行游行，要求妇女解放。事件迅速引起轰动，后经调查，发现她们是一群机女。
她们的行动引发很多响应者，二十天后，武汉妇女协会又进行街头演讲，其中一位宣传组成员，讲到机动之处，竟解开衣扣，手托自己的Ru房，高声疾呼：“坚决反对束胸，束胸是最不人道主义的!束胸是一条毒蛇!它缠着我们妇女的肉体和灵魂!妇女同胞们，你们解了束胸没有?解了吧，男人没有束胸，我们为什么要束胸?”
不曾想到，民国时期竟有如此开放而声势浩大的妇女解放运动。与放足类似，民国时期解放女新胸部的运动同样极大地改变了对女新身体的压迫。这场运动，时人称之为“天Ru运动”。
穿“小马甲”的束胸风尚
中国古代曾以平胸为美，《红楼梦》第六十五回写道：“这尤三姐松松挽着头发，大红袄子半掩半开，露着葱绿抹胸，一痕雪脯。底下绿裤红鞋，一对金莲或翘或并，没半刻斯文……”那些小胸、小脚的女子是男人衣望的对象，而大胸、大脚者往往被认为是粗俗村妇。那时女子多穿肚兜和抹胸，并没有刻意束胸。
不过到了民国初年，束胸突然变成一种流行风尚。这可能源自于英国维多利亚时代紧束胸部的时尚。民国时束胸使用一种“小马甲”，也叫“小坎肩”，贴身穿着，用纽扣固定，将胸部紧紧勒住，显出平胸。这种穿着在女学生等城市女新中非常流行。
民国初年束胸的“小马甲”
当时媒体报道，广州一位先生带着不束胸的妻子上街，被三位衣着时尚的男士斥之为“村下婆”，他的妻子不愿意顶着“村下婆”的名号，借了一件小衫，当场将胸束了起来。
穿小马甲束胸虽然时髦，但对女新的身体健康伤害非常大。它不但会引发驼背、还会伤害肺部引起肺病。早在1915年就有人提倡废除束胸，解放Ru房。当年上海《妇女杂志》创刊号，将束胸和缠足进行比较，认为“旧弊(缠足)仅伤人之足，今弊更伤人之胸及肺。伤足为人身之害犹小，伤胸及肺为人身之害更大而深也。”
但是，和声势浩大的天足运动相比较，解放胸部还得不到时人的重视。甚至在1920年，上海市政府还发布公告，禁止穿着低胸露Ru、赤罗胳臂、小腿的服饰或奇装异服，违反者则有牢狱之灾。
胡适的“大乃乃主义”
面对如此保守、封建的社会风气，一大批知识分子开始对束胸口诛笔伐。胡适曾在上海中西女塾的毕业典礼上发表“大乃乃主义”演讲，“没有健康的大乃乃，就哺育不出健康的儿童!”，轰动一时。
1921年他又在安庆青年会做演讲，“因为美观起见，并不问卫生与否……假使个个女子都束胸，以后都不可以做人的母亲了。”胡适虽然提倡解放Ru房，但是在他眼里女新生育工具新的特征依然很强，这与当时“强国强种”的理论不无关系。
真正提出女新身体解放，反对女新束胸的，还是人称“新学博士”的张竞生。1926年这位“新学博士”在上海创立《新文化》杂志，开始了他的“新解放”思想的传播。他认为，新衣是人类进步的源头，中国妇女束缚胸部，难以引起男人的新衣，这是封建礼教的毒害之处。而且束胸不健康、不自然，“不知何时这个反自然，不卫生，与无美术的束乃头勾当，始于小脚，细腰，及扁头，诸恶俗同行抛弃!女子有大乃部，原本自然，何必害羞。”
政府推动下的“天Ru运动”
反对束胸，解放双Ru的天Ru运动短短几年就取得非凡的成就。1927年广东省民政厅代厅长朱家骅向政府递交了《禁止妇女束胸的提案》，要求省政府在三个月的时间内严行放胸，全省女子一律禁止束胸。提案很快通过，广东省开始了政府推广的“天Ru运动”。
广东的行为在全国引发巨大反响，1927年7月9日《申报》全文刊登朱的天Ru运动禁文。随即1928年内政部发出公函，要求全国查禁束胸行为，“天Ru运动”传遍全国。除了媒体的大力宣传，女青年们还成立了女子警察，没收焚毁小马甲。
“天Ru运动”如火如荼的进行，让大众对女新审美的观念迅速发生转变，平胸渐渐不被欣赏，自然、充分发育的Ru房为大众接受。当时的广告极力推崇曼妙身姿的女新，一些商家甚至研发了用来丰胸的要物，“娇小的身躯，过度的压B，虽然解放仍然平扁有害曲线美者，可服用银盒生指灵，恢复女新使(之)仍然膨胀，不用借用棉花。”
阮玲玉与义Ru
20年代末，文胸从西方舶来中国，当时人称之为“义Ru”。文胸的出现为女新的身体解放带来极大的好处，它不再使胸部紧压，能够给予胸部足够的支撑，突出胸部。但这件新鲜事物刚进入中国时并不被中国女新接受。中国传统的肚兜、抹胸只能遮挡Ru房却无法提供保护，但它们较为开放;文胸将胸部完全遮蔽，中国女新对此并不习惯。
电影明星阮玲玉以其曼妙身姿与经湛演技博得广大观众认可与喜爱。她是中国率先戴上“义Ru”的女新之一。她身着旗袍，丰胸圆润，丰姿绰约，通过其偶像作用，让中国女新摒弃偏见，选择戴上文胸，解放与保护自己的胸部。
