仫佬族主要分布在广西壮族自治区，贵州省也有分布。在广西壮族自治区，多数聚居在罗城仫佬族自治县的东门、四把、黄金、龙岸、天河、小长安等地。那么，你知道仫佬族的由来吗?仫佬族是怎么来的呢?文化信仰是什么?下面，一起来看看仫佬族的历史由来吧。
历史来源
仫佬族远古祖先同其他民族的祖先一样，创造了灿烂的史前文化。1958年在柳江县新兴农场通天岩旁的洞B发掘出来一个缺下颌骨的完整的头骨和4个胸椎、5个腰椎、5段肋骨等，属于五万年前的旧石器时代晚期的古人类，即“柳江人”。从附近发现的与“柳江人”同期的文化遗物来看，当时的原始人群，居住在依山傍河的石洞里，以采集植物和捕获动物为生，已进入用火食熟食阶段。大家共同劳动、平均分配，过着以母系氏族为中心的原始公社的生活。
1965年至1973年，考古工作者在桂林市南部的独山甑皮岩60平方米范围内，发掘出18具人体骨架，称甑皮岩人。葬式包括屈肢蹲葬、侧身屈肢葬、二次葬等。在厚达2.6米的文化堆积层内，有火塘、灰坑，石斧、石锛、石矛、穿孔石器、磨石，陶罐、陶釜、陶瓮，骨镖、骨镞、骨锥针等，还有大量的螺蚌陶片和兽骨。具有磨制石器的技术，说明甑皮岩人处于新时器时期。甑皮岩出土的文物表明：当时的人们已经拥有了陶器，能够更好地烹煮食物，有利于人的健康和长寿。
已经有了家畜饲养，出土的猪骨有67个个体，从年龄的组合和牙齿磨蚀来看，这些猪是经过饲养后宰杀的。已经出现了原始的锄耕农业：石斧、石锛是耕作的工具;石刀、蚌刀是收割工具，石磨是谷物的加工工具。经过多学科的综合研究，专家认为：甑皮岩人与柳江人有着密切的血缘联系;广西的土著民族包括仫佬族，其远古祖先是甑皮岩人，而甑皮岩人的祖先则是柳江人。
战国末年，居住在岭南西部一带的仫佬族先民，属于西瓯骆越民族一支。《汉书》载：“蛮夷中西有西瓯，其众半赢，面南称王。”又载：“骆越之人父子同江而浴，相习以鼻饮。”秦朝建立，统一岭南，仫佬族的祖先同岭南其他族群一道进入祖国民族大家庭，被统称为僚。汉代，大批汉族人进入岭南地区，带来了先进生产技术，加速了岭南地区政治、经济的发展。
隋唐时代，中央王朝在岭南少数民族地区实行羁縻政策，设置了几十个羁縻州县，并任用当地少数民族首领为长吏。对这些长吏，中央王朝采取的政策是：只要他们承认中央王朝的政权，服从调遣，履行义务，就可以世代袭职，享受有关的待遇，而且还可以保留当地的社会制度和经济结构。这一时期，仫佬族先民岭南“僚”的社会经济得到进一步发展，牛耕开始出现，稻作技术有了提高。手工业的冶炼、淘金、制陶、采铜等技术，达到了相当高的水平，还生产出一种作为农副产品交换的“僚”布。
在晋代，仫佬族的祖先有被称作“濮僚”的;在南北朝，也有的被称为“木笼僚”。宋、元两代，是仫佬族从僚、伶等中分化成为单一民族的时期。据史载，宋太祖开宝五年(972)，在桂州琳洞地置罗城县，先隶融州，后属庆远。并派汉官管辖，废除五代时的苛捐杂税。宋仁宗皇祐年间，中央王朝镇压侬智高的起义之后，在桂西广大地区普遍建立了土司机构，而伶僚族所居住的罗城、天河等地却设汉官制度。
元代，有关仫佬族活动的记载就多了起来。史书中所记载的“木佬”、“木娄”、“木摇”以及“狇老”等等都是指的仫佬。明代，称仫佬为“木僚”、“木佬”和“狇佬”。民国《麻江县志》载：“《明一统志》称麻哈长官司，元为仡佬寨，乐平长官司为狇佬寨。”
根据历史记载与传说，可以推知，仫佬族至晚在元代或明初已居住在罗城一带地区。明朝继承宋元制度，在罗城、天河、宜山等仫佬族聚居区继续设立流官，社会基层设立里、甲。同时在县官之下增设土巡司、镇和寨堡等机构，让当地头人任职，把汉官与土官统治结合起来。
当时农业已有一定水平，进入了封建社会，人民每年向朝廷交纳夏、秋两次的税米。清代将仫佬族地区县以下划分为“里”，在“里”下设“冬”。每“冬”约十余户，设立“冬头”，由大家推任，负责筹粮收款。“冬”原为缴纳粮款而划分的区域单位，由于仫佬族大都同姓聚居，一个村大都居住着同一姓氏有血缘关系的族人，因此后来“冬”以下又分“房”，实际上成了封建宗族制度下的姓、房组织。民国初年，设立了团总、保董、甲长等，国民党利用原来的“冬头”为保、甲长，统治仫佬族人民。
1933年以后，随着国民党势力的深入，建立了区、乡、村的保甲制度，乡长兼任民团队长及小学校长，实行所谓“三位一体”、“五户连保”的统治。仫佬族中的一些“乡老”、“族长”往往上通官府，下揽族权，群众遵守“乡约”、“族规”、“家训”，极力维护族权、夫权等封建宗法制度。
进入封建社会的仫佬族地区，土地已相当集中。地主、富农每户平均占有的土地约为中农的2至4倍，为贫农的5至6倍以至10余倍，而且都是良田好地。少量的庙产田、祠堂田、学田、柴山等公田、公山，也多为地主、富农所侵占。地主、富农通过雇佣长、短工、放高利贷、出租田地来剥削广大贫雇农。剥削雇工是仫佬族地区的主要剥削形式，而以雇短工最为普遍。
沉重的高利贷是仫佬族地区地主、富农进行剥削的又一种手段，有些地主每年仅放高利贷一项的剥削，就达1万多斤谷子。借谷年利率一般为50%到100%，有的高达150%到200%。地租形式是实物地租，剥削率一般为收获量的60%左右。有些地区往往还要佃农负担一定数量的无偿劳役。残酷的剥削，使广大农民长年累月陷于贫困挨饿的境地，过着水深火热的生活。
仫佬族人民和其他兄弟民族一起，曾多次掀起反抗封建统治的斗争。先后于明永乐七年(1409年)、十九年(1421年)、正德六年(1511年)、清顺治九年(1652年)、雍正七年(1729年)、乾隆七年(1742年)、道光元年(1821年)，爆发了大小规模不等的武装斗争。太平天国革命时期，仫佬族人民组织秘密会党，奋起响应。咸丰七年(1857年)，响应太平军革命并建立了“大成国”的农民起义军李文茂部，曾占领罗城县，建立过农民政权，得到仫佬族人民的积极支持。
中国共产党成立后，仫佬族地区的反抗斗争，逐渐汇入党的领导之下。1930年，红七军北上路过罗城、天河县等仫佬族地区，仫佬族人民受到革命的教育和鼓舞。他们热请为红军烧茶水、做饭菜、当向导。红军在四把附近的佛子坳遭到国民党韩彩凤、覃连芳部围攻时，仫佬族人民冒着抢林弹雨为红军送弹要、救伤员、送请报，有的还拿起抢杆子直接参加战斗，为红军赢得胜利贡献了力量。
当红军继续北上之时，十多位仫佬族青年参加了红军。广大群众则为子弟兵带路、挑担，并掩护留下的伤员。在抗日战争中，仫佬族人民不仅参加了党组织的柳北抗日挺进队，而且还自动组织了武装队伍，抗击日本侵略者。
1946年以后，仫佬族人民在党的领导下，开展了反对国民党征兵、征粮、征税和抗税斗争，有的直接参加了柳北人民解放总队，这个游击队的第一大队第三中队的70%以上成员是仫佬族的子弟。他们与各族人民一起，抗击国民党军队的进攻，终于在1949年11月，配合人民解放军解放了罗城。
文化信仰
历史上，在仫佬族地区，民间信仰在人们的生活中占据着十分重要的地位，同时道教和佛教也有较深的影响。
上个世纪二十年代，仫佬族地区大兴土木，建造了不少规模宏大的佛教寺庙。仅罗城县附近就建有各贲寺、开元寺、双福寺、万广寺等四大寺庙。城东还有迥龙寺、寿福寺等小寺庙。这些寺庙长年香烟缭绕，前来祈求赐福消灾的人络绎不绝，每年还要定期举行一次会期，附近村寨的人都要来参加祭祀。相对来说，道教在人们的日常生活中占据更为重要的位置。人若生病或遇上灾难，都要请法师做法，敬神、驱邪、祈神保佑平安。
仫佬族的民间信仰处于较为原始阶段。日、月、星辰、风、雨、雷、电、山、水、草、木、飞禽走兽以及古往今来的先贤圣哲、忠烈之士等都是崇拜的对象。仫佬族民间信仰是混杂无序的，不仅吸纳了道教、佛教的神灵，而且往往将神职张冠李戴，使得不少神灵往往兼有善恶两面。如雷王，为掌管雨水的神灵，既可降雨造福人类，也可放水淹没人间，毁灭人类，所以人们对其既崇拜又恐惧。
婆王有时是专管小孩生死簿的凶神，有时则被说成是人轮始祖伏羲、女娲兄妹的母亲，是位大母神。白马娘娘有时是凶恶女神，有时则是善神，据说依饭节就是纪念她的。仫佬族民间信仰的活动频繁、种类繁多。婚丧嫁娶、良辰佳节、新屋上梁等都要举行祭祀祈求仪式。平时也有不少信仰活动，较为常见的有：
祭三界
在村外设两个神坛，一为三界公坛，一为雷王坛。在三界公坛前宰牛，在雷王坛前杀猪，对两位神灵实施血祭。
架接命桥
小孩生病，恐其夭折，就请法师作法。用一根木棍作桥，上书小孩父母姓名，小孩名及祈祷之语。将这根象征着桥的木棍放于婆王庙前，焚香烧纸，以祈除病消灾。
添花架桥
妇女久婚不育，便请法师作法。在水沟上架一块石板，让岳丈及族亲数人走过，谓之“踩桥”。然后在堂屋神龛上立“花婆”神灵。再将一竹编的小桥钉在求嗣者的房门上，盖上红、黄布各一块，用红、白、银纸剪成54个花童分别放在桥的两边，称为“架房门桥”，以表示引子来家。
埋天狗
妇女不育，被认为是天狗作祟。婴儿魂魄最惧怕天狗，所以未来投胎。所以要举行埋天狗仪式。在为求子而架的石桥边挖九个或七个坑，坑内点燃油灯，宰一小狗，将头斩下放入第一个坑内，然后填好所有的坑。称填九井或填七井，认为这样就驱除了天狗，妇女便可以怀孕生子了。
叫魂
又称“赎魂”。孩子生病，认为是魂魄四处游荡所至，要请法师叫魂，也有由病人母亲来担任的。用一小笸箩，内装一面镜子、一枚机蛋，一包白米、一件小孩的旧衣服，拿到十字路口焚香烧纸，呼唤小孩姓名。回家后，将叫魂的所用的衣服和白米放在病孩床头，用外婆家送的彩线缚在手腕上，并让小孩喝下一碗“符水”。添六马：年老多病，少气无力，被认为是六马已倒所致，要请法师“添六马”。法师剪6个纸马，然后祈祷请六马降临，并在老人睡床的四角以及头、脚等六处各放一匹纸马。俗信6匹马可以给老人带来生命的活力，让其恢复体力。
安龙位
仫佬族认为村寨有村寨的龙神，即所谓山水龙脉，家庭有家庭的龙神，它们分别主宰村寨和家庭的命运。如全村遭受不幸，被认为是破坏了龙脉，全寨要举行安龙活动。如家庭遭受不幸，则要在家里举行安龙活动。村寨的安龙在全村举行，由法师用盘装着煮沸的桐油，熏遍全村的每个角落。然后，祈请龙神降临，并宰1只鹅和30余只机献祭。安龙后三日内，禁止外村人入内。家庭的安龙与之类似，只不过规模小得多。
打醮
也称打太平醮。村寨如遇灾难，就要全村集资打醮。由法师主持，为期3至5天。在村外空旷处搭棚设坛，献上三牲，法师念经，手舞足蹈请神降临驱鬼。然后送神，焚烧纸剪的元宝、衣箱、房屋和象征新的钱币，以为酬谢神灵。
添粮
老人多病，被认为是天上给他带到人间的粮食已经吃完。要使老人恢复健康，必须请法师为老人添粮。用一只公机、2斤猪肉供神。让嫁出去的女子带回一筒米和两根线。法师用米作法，用纸蒙住米筒口，再用线捆住，放在神龛上。第4日早上，打开竹筒，倒出其中的米煮给病人吃。亲戚拜望时，也带些米来，意为添粮。
