丘浚的法律思想
丘浚认为，德教在国家的政治生活中无疑应占主导地位，而代表国家刑事司法权的刑罚只对德教起辅助作用。他说：“‘明于五刑，以弼五教’，此万古圣人制刑之本意也。可见刑之制，非专用之以治人之罪，盖恐世之人不能循夫五轮之教，故制刑以辅弼之。使其为子皆孝，为臣皆忠，为兄弟皆友；居上者则必慈，与人者则必信；夫必守义，妇必守礼；有一不然，则入于法，而刑辟之所必加也。天下之人有见于此，其资质之美者，有所畏而一于为善；气禀之偏者，有所惩而不敢为恶；则彝轮为之益叙，而刑罚可以不用矣。”
虽然德教在国家政治生活中起主导作用，但刑罚也是不可或缺的，它对维系社会秩序有不可替代的作用。照他的说法，刑罚属于“弼教之具”即辅助教化的工具，而教化的内容是“天理人轮”；犯罪者对“天理人轮”即轮理秩序造成了损害，故理应受到惩罚。
丘浚对司法官员的道德素养有较多论述，因为司法官员道德素养的高低直接关系到司法水平的高低，也关系到司法的公正和腐败等问题。他认为，作为一个掌握司法权力的官员，首要的是具备“好生之德”，即尊重生命的价值、怜悯生命的痛苦。他强调儒家所说的“仁”德就是好生之德，即所谓“仁者，好生之谓也”。
丘浚认为，仁道与和谐代表了儒家司法的基本价值取向。孔子有言“仁者爱人”，仁道的实质在于关爱人、尊重人，特别是要重视他人的生命价值。丘浚从仁道立场出发，要求统治者实行仁政，“敷仁恩于四海”。
丘濬的主要成就
理学
丘濬是明代实学开创者，他的《大学衍义补》一百六十卷和《朱子学的》是儒家经典著作，他还撰有《家礼仪节》八卷。由于丘濬对明代理学的非凡建树，被明孝宗御赐为“理学名臣”。丘濬一生功业在著述。其著作如林，总数超过二十多种。
史学
丘濬当过史官，并编撰过多部史学著作，其史学著述可分为两种：一种是官修史书，包括《英宗实录》、《宪宗实录》等；一种是私修史书，包括《续修通鉴纲目》、《世史正纲》三十二卷（成书于成化十七年）、《平定交南录》一卷等。其史学思想主要体现在史德和史识两个方面。
政治
丘濬以政治家见称于史。他一生仕途顺畅，官至卿相，且著书立说，为世人敬仰。
经济
丘濬具有独特的经济思想，他的《大学衍义补》首开经济思想，革新了以明理学为主导的思想，引赴了务实浪潮。《大学衍义补》是丘濬经济治国思想集大成者之作。丘濬最先提出劳动价值论，是明代中叶的重要经济思想家，具有极为丰富的国民经济管理思想。
文学
丘濬虽以政治家见称，在文学史上也有很深的造诣，其“诗出乎天趣自然”的主张，开一代诗风，是中国诗界供奉的诗歌创作最高境界。丘濬诗作大都体现出清新自然的风格。《戏答友人论诗》是最能表现丘濬的创作观的。丘濬一生，“诗文满天下”。鲜为人知的是，丘濬还是一名剧作家，曾写了《伍轮全备忠孝记》（简称《伍轮记》）、《举鼎记》等作品。
教育
明成化八年（1427年），大学士丘濬自己花钱在府学宫（旧址位于海口府城文庄路的琼山中学校园内）明轮堂后面修建了一间石屋，用来收藏他从京师带回送给府学的各种典籍。据说，海南才子王佐就曾在此石屋中读书学习。
