端木埰的词学渊源，远接以张惠言和周济为代表的常州词派余绪，近承同乡前辈金伟君和其尊人学说，兼采祁寯藻的词学趣味，旁师浙西派传人周之琦，在传承旧说的基础上折衷出新，导引晚清词学的发展方向。他的词学特征和学术背景都具有浓重的历史痕迹。
端木埰在《碧瀣词》自序中曾说到自己的词学渊源，始于清道光戊申(公元1848年)，其时因江宁水灾，金伟君先生从采蘩桥移居天禧寺之听风阁，与端木埰寓所相距不过数武，因得时相请益，同侍先生侧的还有杨朴庵、许仲常、钱渐之、僧花雨以及端木埰之家兄数人，适逢金伟君填“秋影”、“秋声”两词，诸生为慰先生穷愁之闷，遂群相唱和，联为“听松词社”。据端木埰自序所云：“仆虽从事于斯，茫然不知词为何物。先生为约略指示。”先生所指示的学词路径包括两点：其一，多读宋词别集，以明词曲之别;其二，严奉万树《词律》。同时因为金伟君与端木埰之先君交厚，因得知其先君即已嗜词，只是吟成即毁，故家中无片纸留存。而在词学趣尚上，端木埰先君“于古人酷好白石，以未见全集为憾，且极严词曲两戒之辨，每谓今人所作皆曲也，非词也。”端木埰《宋词赏心录》于姜夔词选录两首，未尝没有弘扬先君之志的初衷在内。他在《惜红衣·和瑟轩即代答柬》词中曾有“周、姜既往，古乐渺难识”之句，则他推崇姜夔与严守词律，原本也是有内在关系的。
晚清四大词人，王鹏运“其词导源碧山”，“述王氏之词者，尤不可忘先生”。文廷式认为“张皋文具子瞻之心”，郑文焯作词“入手即爱白石烧雅”，其词“吐属烧雅，深入白石之室”，并对白石为人的“疏古冲澹，有晋宋间风”心追神慕，同时在词的风格上服膺张炎“清空”之说，早尊白石，晚崇周、柳，努力融合浙、常两派。朱祖谋学词之初，王鹏运“时时语以源流正变之故”，且“在光、宣之际，即致力于东坡，晚年所造，且有神合”，况周颐自称其词“得力于沤尹与得力于半塘同”，并多次自述亲接端木埰教诲，深相敬服。此数家不仅交谊频繁，其中王、况二人并与端木埰合刻《薇省同声集》以记其谊，而且在词学思想的传承上或从碧山导源，或偏尊白石、苏轼，追本溯源，都与端木埰有着一种难以割裂的关系。即此而言，人们也可估量出端木埰在晚近词学中的独特地位。
回视二十世纪的词史与词学研究，除了唐圭璋先生撰有专文论及端木埰，然也只有寥寥数百字，后来诸家有关清词的著述，都未尝留意于此，则对于探索晚清词学的源流因革和发展轨迹，不免有关怀未周之憾。本文于此，或不无补苴罅漏的意义。
