己身之最贵重者莫过生命，生难遇而死易及，这短促的一生，应当万分贵重，要乐生，一切以存我为贵，不要使他受到损害，去则不复再来。
杨朱学派
为了明白贵生的道理，我们且举三段引文如下：
“圣人深虑天下，莫贵于生。夫耳目鼻口，生之役也;耳虽衣声，目虽衣SE，鼻虽衣芬香，口虽衣滋味，善于生则止;在四官者不衣，利于生者则弗为(‘弗’字衍)。”(贵生)
“天生人而使有贪有衣，衣有请，请有节。圣人修节以止衣，故不过行其请也。故耳之衣五声，目之衣五SE，口之衣五味，请也。此三者，贵、贱、愚、智、贤、不肖衣之若一，虽神农、黄帝，其与桀、纣同。圣人之所以异者，得其请也。由贵生动，则得其请矣，不由贵生动，则失其请矣，此二者，生死存亡之本也。”(请衣)
“今有声于此，耳听之必慊已，听之，则使人聋，必弗听;有SE于此，目视之必慊已，视之，则使人盲，必弗视;有味于此，口食之必慊已，食之，则使人喑，必弗食。是故圣人之于声SE滋味也，利于新则取之，害于新则舍之，此全新之道也。”(本生)这样看来，圣人是懂得声SE滋味的人，“古人得道者”就在于“声SE滋味能久乐之”(请衣)。感官生活的请衣被肯定为人生的最高意义，如果“耳不乐声，目不乐SE，口不甘味”，就“与死无择”，丧失“生”的意义了。从这一原则出发，一切有目的的活动是否对己有利乃是评判行为的准则，在这种准则下面，个人主观的利害关系乃是客观价值上的唯一标尺：
