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西汉武帝时期，有女子某甲的丈夫驾船出海，遇风暴溺水而亡，尸首漂失无法归葬。四个月后，女子甲的母亲将她改嫁他人。有人到官府状告此事，一些官吏认为，甲的丈夫死后未葬，而甲却私为人妻，按律当处以弃市(死刑)。名儒董仲舒断语道：“依照《春秋》经义，寡妇无子即可改嫁。妇人甲是被她的家长(尊者)做主改嫁的，无Y行之心，不能算私为人妻，因此没有犯罪，不应受到惩处。”
依汉代法律，丈夫死后还没有归葬，妻子就私自改嫁他人的属于犯罪行为，而非民事行为。笔者之所以将其作为民事案件，是因为当时的审案官员董仲舒最终是将此案作为民事案件处理的。
此案审断的关键在于，如何认定妇人甲的罪过和犯罪事实，即妇人甲主观上是否有犯罪的故意，客观上是否存在不葬丈夫和私为人妻的请形。如果主客观要件都具备了，那么妇人甲也就构成了犯罪，而且是死刑重犯。
丧葬礼仪古已有之，其成文的规定最早见于《礼仪●丧服》，其中规定：子为父母、妻为夫、臣为君守丧期限为三年(实际上是二十七个月)。此后，成书于西汉初期的《礼记》，又做出了更为详细的规定，并出现了礼、法统一的趋向，丧葬礼仪逐渐上升为国家制度。
汉文帝时，将守丧期限缩短为三十六天，并一直延续到汉武帝时代。关于婚姻礼仪，按照《礼记●昏义》的要求，须在“父母之命、媒妁之言”的引领之下，通过纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎的“六礼”程序，男女双方才能确立合乎礼、法的婚姻关系，也才能得到官方和公众的认可;否则，便是私为婚姻，民间称之为“私奔”。
西汉武帝时期，皇帝刘彻听从大儒董仲舒的建议，罢黜百家，独尊儒术，不但使儒家思想成为封建国家的统治思想和立法的指导思想，而且使儒家经典直接成为官员断案的依据，也就是历史上著名的“春秋决狱”，或称“经义决狱”。
董仲舒对寡妇改嫁案的处理，就充分体现了汉代司法实践中的礼、法结合。在法律适用方面，首先，他对“夫死未葬”作了限制新解释，即仅限于夫死之后故意不葬的请形。
此案中，妇人甲的丈夫在意外事件中葬身大海，导致尸体无法找到，故妇人甲不是有意不葬，而是客观上无法完成丧葬。其次，他明确了“私为人妻”的儒礼标准，认为合于儒家之礼的婚嫁，不构成“私为人妻”。此案中，妇人甲是在服丧期满后由母亲做主改嫁的，符合儒家“亲亲尊尊、三从四德”的孝道主张以及儒家丧制，故不属于“私为人妻”。
再次，他贯彻了汉代司法“原心定罪”的原则。原心定罪的含义是：如果犯罪者在主观上无恶念，虽重罪亦可从轻论处;否则，虽轻犯亦当严惩。此案中，妇人甲的改嫁实为生活所迫，本身并无Y行之心，故不宜以犯罪论处。
最后，董仲舒根据《春秋》中“丈夫死后，寡妇无子即可改嫁”的经义，进一步补强了其最后判决的理由。综上所述，董仲舒通过对汉代法律的科学解释，通过对汉代司法原则的坚定适用，通过对《春秋》经义的准确引用，否定了庸吏的生搬硬套和照本宣科，最终做出了合请、合理、合法的判决，不愧为一代名吏和大儒。
此案若在当代，不仅不会构成刑事犯罪，恐怕连民事争议都不会发生。因为在现代，丧葬礼仪仅仅作为民间习俗而存在，其规范充其量属于道德范畴，国家对死者亲属的守丧事宜不再以礼、法强制。而在婚姻问题上，寡妇改嫁和婚姻自主已为国家法律所认可，所谓“私为人妻”已成历史遗迹。
在寡妇改嫁问题上，如果不涉及夫妻财产分割及遗产继承等，民事纠纷便无由发生。如今，人们在婚丧事宜上获得了空前的解放和自由，我们不能不说这是—种进步;但由此而带来的人们责任与义务观念的淡薄，以及道德意识的缺失，也不能不说是一个严重的社会问题。
