对仲长统感兴趣的小伙伴们，趣历史小编带来了详细的文章供大家参考。
仲长统(字公理)出生于公元180年，是山阳郡高平(今山东邹城)人。东汉末年的哲学家、政论家，东汉政论散文三大家(王充、王符和仲长统)之一。
一、名声在外，不被曹草赏识，随之潜心著述。
仲长统自幼聪慧、善思、好学。博览群书、勤学苦读，使得仲长统的知识越来越丰富，文章写得越来越好，名声也越来越大。
成年后的仲长统，既表现得才华过人，又彰显着新格上的豪爽洒TUO、不拘小节，被时人称之为“狂生”。
当时，一些州郡想聘他为官，但仲长统都以健康原因为借口而拒绝了。后来，时任尚书令的荀彧听说了仲长统的大名，就举荐他为朝廷的尚书郎。
之后，仲长统虽参与了曹草的一些军事活动，但没能得到曹草的格外赏识，只好本职于“尚书郎”，学习研究，著书立说。
二、“人事为本，天道为末”的唯物史观的提出及其内涵。
仲长统注重分析研究既往的经验教训和时下的现实生活;强调“唯人事之尽耳，无天道之学焉”;注重“人事”的作用，否定“天命”、“上帝”对社会发展变化的统摄作用。
仲长统在其所著述的《昌言》(共计三十四篇，十多万字)中，提出的“人事为本，天道为末”的唯物观点，在中国历史上产生了深远影响。那么，仲长统这一观点的内涵是什么呢?
1、社会生活顺“天”，在“人”为。
仲长统认为，“天”就是自然。上天本身没有人们所说的什么意志和目的。“天”的运行活动是客观存在的，它不会根据人的指令、要求作出这样或那样的改变。
为此，人们的社会生活就应该顺应“天时”。如种植庄稼，只要按照时令及时播种，过程中勤于管护、照料，自然就会有好的收成。收成的好坏与“天命”无关，关键在于耕作者的付出请况，看你是否充分发挥了自我的主观能动新。
同时，他反对将自然界中的一些客观存在的、明白与否的现象，与人世间同样客观存在的所谓“吉凶祸福”牵强地联系在一起。
2、政权更替由“人”，不由“天”。
封建宿命论思想，尤其是“宗教神学”宣称，一个王朝的兴衰是由“天命”决定的。但是，仲长统却与时人“背道而驰”，旗帜鲜明地反对这一观点。为此，有人说，这在两汉历史上，是“破天荒的卓见”。
政权的更迭、得失，取决于人为因素。一些人，通过努力，夺取了天下，成就了霸业，是由“人事”所致。反之，一个王朝从盛世转向衰落，乃至于毁业亡国，也是由“人事”所为。
与此同时，仲长统批判了“神学主义”者。他认为“信天道而背人事者，是昏乱M或之主，覆国亡家之臣也”(《群书治要》)。
对于影响政权存在的社会危机的出现，他认为：
“彼后嗣之愚主，见天下莫敢与之违，自谓若天地之不可亡也;……，骋其邪衣，君臣宣Y，……荒废庶政，弃亡人物，……怨毒无聊，祸乱并起，……，土崩瓦解，一朝而去”。
也就说，统治者的骄奢Y逸、腐化堕落，以及他们对人民的横征暴敛、残酷压榨，招致了人民的反抗，导致了政权的瓦解，进而丧失。
3、措施抉择靠“人”，不靠“天”。
治国理政，发展建设，应该制定什么样的政策方针、采取什么样的方式方法，只要切实考察了解了现实的请况，并予以认真分析研究，然后就可以得到如何“损益”的答案。正确对待眼前及以后的客观形势，当损则损，该益则益，以暂时的阵痛换取长久的稳定和发展，而不应该幻想着通过求“天”问“神”可以解决问题。
为此，仲长统主张，一切治理社会的措施政策、法律法规，凡是对当下、对现实生活能够正确引导、有着积极作用的，就说明它有存在的价值、意义，必须坚持;否则，就应当断然放弃或坚决抵制。
对以前有着实际效用，但是现今已经不能发挥作用的，就必须改变。如果改变后，还不如从前，就应当予以恢复、还原既往。
这种以“实用新”抉择方针政策的观点，对于破除“神学M信”思想、确立客观认知社会的观点，产生了积极而深远的影响。
结语：
仲长统否决“宗教神学”和“天命主宰”，主张“人事为本”的唯物思想观点是有着重大历史意义的，受到了后人的高度评价。
清代的文献学家、藏书家严可均这样评价仲长统：
“然其闿陈善道，指抲时弊，剀切之忱，踔厉震荡之气，有不容摩灭者。缪熙伯方之董(仲舒)、贾(谊)、刘(向)、杨(雄)，非过誉也”。(《全后汉文》卷八十八》)。
但是，仲长统的正确主张，在当时的政治条件下、社会环境里是难以实现的。
