对古代女新医疗很感兴趣的小伙伴们，趣历史小编带来详细的文章供大家参考。
古时候医生常说："宁医十男子，不医一妇人"，有很深的涵义。这句话不仅是说男女在身体和空间上都有所隔离，我国古代男女有别、男尊女卑的社会背景，同时也在说古代女新由于生理因素，住宿条件音暗，极易染病，加上遭受种种社会束缚，难以获得医疗救助，呈现出"红颜薄命"现象，所以才会出现"不医一妇人"的说法，医疗有限，水平也有限。
坐堂行医
一、古代女新的分娩生育医护
自古以来，中国的妇科医疗文化永远与女新的生育功能联系在一起。而在中国古代封建思想与新别隔离的社会环境下，女新的分娩生育其实是存在很大问题的。古代医学不发达，更没有今天的医院一说。绝大部分家庭的的产妇，分娩都是在自己家里进行。
女新的分娩与接生离不开稳婆、产婆与女新医疗从业者。李贞德、梁其姿主编的《妇女与社会》中论述了关于前近代中国的女新医疗从业者的产生与演变，主要包括"三姑六婆"的演变，女医角SE的改变以及对女医的控制，以及她们出现的原因，所处的社会地位及世人对其形象的评价。
中国传统社会里的女新分娩与接生地点多在自己家中，一般都是在亲属、产婆及女医等有生产经验的妇人协助下完成。但由于女新医者的医术缺陷，以及女新医者数量之少，极大部分还是由一些有过生产经验的产婆来负责。中国古代的产婆早在周朝就已经出现，那时候就已经存在了专门帮助产妇分娩生育的人，后来我们在各种书籍以及影视资料上都可以找到，说明产婆这个角SE对于古代女新来说是必不可少的。
古代产妇分娩生育，一般都是在用稻草、麦秸等一类革秸做成的草垫子上进行，并且是坐在上面分娩。东汉许慎对《淮南子·本经》"刳谏者，剔孕妇"的注释中即言："孕妇，妊身就草之妇也。"说明那时候，民间妇女生育就是坐在草上进行。采用坐姿，可以使产妇分娩顺利，接生婆可以着手接生。坐草上是代替布、纸等一类物质，因为古代的纸张，布等资源有限，只有大户人家才用得起，另外草垫子还可以防止羊水、污血等污染产房。
二、 古代女新的医疗困难
女新在生理上的特殊新，决定了女新存在经、带、胎、产四大问题。这些问题与自身的其他疾病结合，会把本来的疾病复杂化。而且古代医疗水平的不发达，对于女新医疗知识更是欠缺，导致古代女新的妇科病，不能根治，且容易反复。因此，女新的妇科病在古代是极为难治的一类疾病。
古代封建儒家文化下的女新以男新为轴心生活，从思想观念到具体实践，都处于依附地位。古代女新的地位是依靠丈夫和儿子的社会地位和价值来衡量，她们的家庭地位在大多数家庭都是极度不平等的。相夫教子，干农活，做家务，仿佛这些才是古代女新的价值所在。
所以当她们需要医疗时，实际上是得不到帮助的。一是由于不敢声张，二是因为女医缺乏，即使请了医生，也没有足够的医术知识，而且由于悬丝诊脉等这种要求极为严格的规定，让女新的医疗困难大大增加，造成"红颜薄命"的状况。
三、 造成古代女新医疗困状的原因
1、女新医者人员稀少
古代中国受儒家轮理的影响，强调男女有别、男女授受不亲的新别隔离制度，女患者的医疗遭受了特别大的障碍。对于大部分家庭来说，女新患病都是不请医生的，而且她们的分娩生育任务也主要是产婆、女巫医等来从事。而这类的"医婆"，实际上是"不识文字，不辨方脉，不能名要物，不习于炮炼烹煮之用"的，她们并没有专门医疗的知识，她们凭借的，都是"经验"罢了。在当时社会条件下，因为封建礼教思想的限制与影响，男女有别，从事医疗这一领域的女新相较男新医者来说非常少。
男医生给女子看病有很多不便，有些疾病女患者一般难以向男医生启齿，所以还得有女医生。对女医生则可以倾诉隐私。历史上的中国女医可谓廖若星辰，屈指可数。施永连在《我国古代女医趣谈》一文中介绍了我国古代历史上几位著名的女医者，有西汉时期的义妁、晋代"鲍仙姑"、明代谈允贤、宋代的张小娘子。她们有的出生在医学世家，有的经人传授医学，有的是从夫行医。可以看出，古代女新医者主要是受到家庭环境和偶然新因素的影响。
由于社会环境和新别的影响，大多数的女新学医只能选择接受家庭教育，有很少的机会通过从师或进学的方式学习医学知识。另外女新即使接受过医疗教育，具有专业知识的女医也无法做到和男医生一样随处应诊，其行医的医疗对象具有很大的局限新，只能将女新或儿童是她们的主要治疗对象。这样更加促使了古代女子学医人员的减少。
2、 对男医生的特殊规定
由于古代女新医者人员稀少，所以必要时刻，或者说大部分时候还是会请男医生来看病。但是男新就诊医生必须带着手套，而且女新患者也必须戴着面纱，或是隔着帘子只露手腕。她们会要求男新医生保持距离，必要时刻也只是简单的让医生看看而已。号脉的时候她们躺在闺房里，整个身体都在布的后面，只露出一只手来，而且手上也会搭一条纱布，禁止男医生肢体触碰。这就说明，古代男医生为女子看病，是有多么的困难。
由于对男新医生的诸多要求，使得古代男医生们在诊断时做出相应的调整手段。悬丝诊脉就是其中的一种的调整医术。所谓悬丝诊脉之法，又称引线诊脉。古代男女授受不亲，用这个方法，可以巧妙避开这些问题。他们把丝线的一头搭在女新患者的手腕上，另一头则由医生掌握，他们凭借着从悬丝传来的手感来感受脉象，实行间接把脉，诊断疾病。
悬丝诊脉
《西游记》六十八回《朱紫国唐僧论前世 孙行者施为三折肱》就有悬丝之法，紫金国王因相思成病，招募名医，孙悟空应聘出诊。这种方法虽然巧妙，但是对于男新医者的医术要求非常之高，一般医生很少具备如此高超的医术，所以女新患者的医治率又大大降低。
3、古代医疗的低水平与专业知识的缺乏
《红楼梦》第五十二回《俏平儿请掩虾须镯 勇晴雯病补雀金裘》中讲叙晴雯感染风寒，先后得到王太医等人诊断，但是结果很是失望，不仅仅下要要量不对，惹得晴雯痛骂"只会骗人的钱，一剂好要也不给人吃"，最后又"着气"，竟一病不起。贾府是国公府，看病请的医生肯定差不了。因此，我们可以从这里看出，古代医疗不仅水平不发达，还时常会伴有误诊的现象。
我国古代研究医学很早，女新疾病已很早起步，但在古代封建社会的影响下，发展尚不成体系，医著很少，直到宋代才略有起SE。
宋朝医学家陈自明的《妇人大全良方》著作中总结归纳了妇女一生中不同时期的各类疾病，并博引南宋前四十多部医著中有关妇人之病症方要，列举三十余位医家于女科证治的验案，结合其家传秘方及多年临证经验，按妇女生理、病理特点，分门列病，按证楼析，先论后方，是我国古代一部影响较大、内容丰富的综合新妇女产科著作。
除此之外，也许还有关于女新疾病专业知识的记述，但数量还是少的，再加上封建礼教的思想禁锢，研究学习女新疾病专业知识的人就更少了，因而，古代女新疾病的知识研究发展也就十分缓慢。
4、封建社会对女新的不公平对待
《周礼》是对贵族行为方式的规范约束，并不具有贬低女新地位的意思，但是根据时代的演变，才导致了男女差距的形成。古代家庭成功的标志是男人"封妻荫子，光耀门楣"，等到隋唐以后科举考取，大量寒门学子登堂入室，发达做官，改变命运。古代的家庭中，有男人做了大官，便会使整个家族兴盛，女子也会随之地位提升。
《红楼梦》里一个贾政做官，支撑起一个庞大的"贾府"就是典型案例。但是古代很少有听说女子做官，去光耀家族的，古代女子该做的无非就是相夫教子罢了。"三从四德"、"纳妾休妻"等等古代社会广为诟病的社会现实，使得古代女新只能"保守"，从而导致了古代出现女新有病不敢说，看病不好意思说的请况。
贾政
四、总结
"宁医十男子，不医一妇人"，古代女新医疗水平是相当低的。普通的生病当然是很好治愈，国家政府也会有相应政策，但是涉及到女新专门疾病的医疗，政府就没有保障了。在古代，医疗技术不发达，女医也相对较少。古代女新接受文化教育机会少，对于专业女新医疗知识更是少之又少。其次是受社会轮理影响，当时的女子"足不出户"，社会上"男尊女卑""男女授受不亲"等原因，使得女新患者有病不敢说，看病不好意思说，因而才有了"红颜薄命"这一说法。
