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蜀汉五虎上将在演义中，那是神乎其神，见谁灭谁，包打天下。在他们死后，影响也是十分巨大，各地建立祠庙，进行祭祀，当作神一样供奉。01五虎上将在各地的祠庙关羽去世后，逐步被神化，被民间尊为“关公”。清代更是尊崇为“武圣”，与“文圣”孔子齐名。据说清末民国初，全国关帝庙多达三十多万座，几乎成建制的村庄，都有一座关帝庙。关羽被尊为财神，现在还有许多人敬奉，这个不必多说。汉桓侯祠，俗称张飞庙位于四川阆中古城区。明代又叫雄威庙，包括张飞陵墓和祭祠。马超墓，又称马公祠，位于陕西勉县。被汉惠渠分隔为两院，墓北祠南，有桥相连。
在四川新都原有马超墓，后被毁;在甘肃成县、湖北钟祥市等地也有马超墓。在台湾桃园昭烈帝庙将马超奉为“马圣帝君”，其弟马休、马铁为护将等等。赵云因为曾在大邑戎兵防羌，死后刘禅敕令葬在银屏山麓。在河北正定有赵云庙，全国各地赵云庙也不少。河南南阳、四川黎州大渡河、台湾台南、湖广桂阳城外芙蓉山等地都有赵云祠。黄忠墓，位于成都西郊营门口乡黄忠村，黄忠祠就在其墓旁边。每到清明时节，乡民们都要在这里赶庙会，祭祀黄忠，祈祷丰年。在黄忠故里河南南阳新店乡夏饷铺村，有黄忠祠堂一座，内有黄忠塑像，供人祭祀。从这些请况来，蜀汉五虎上将在当时都是有影响的历史人物，死后各地都有建庙立祠，以祭祀供奉。
一是出于对他们的怀念，二是祈祷求得保佑一方平安。在古人的传统理念中，凡是不平常的人都是天神下凡，死后自然回归天庭。人们都会把他们当作神一样看待，究竟是为啥神，不一定清楚。不管他们是啥神，只管磕头膜拜，求得保佑就是，那些庙祠都是供奉神灵的地方。这是民间自发的祭祀封神的活动，只不过有些没有得到官方的认可罢了。02官方认可的神灵关羽去世后，大约经过三百多年后，在民间开始立庙祭祀，逐步被官方赐封成为了关圣大帝。另一个被官方认可的就是马超，明代官方修编道藏《正统道藏》记载，马超为七十二音雷部神将之一。清朝末年，在河南、河北、陕西等地都有马超为门神的传统习惯。
在台湾地区，每逢过年过节，也有以马超为神明的做法。马超被曹草战败后，投奔了汉中张鲁。张鲁对马超十分欣赏，还准备把女儿嫁给他。张鲁是天师道教(五斗米教)教祖张陵之孙，其女儿张琪瑛，一说是嫁给曹草之子曹宇，一说是眷恋马超，并未嫁入曹门，在汉中一带一直传教，通称为张鲁女，现存有张鲁女墓。由于早年马超与道教这个渊源，或许是他被道教奉为雷神的原因吧。张飞之奉为神，相关的史料也很少。在小说《聊斋志异》中有篇《于去恶》，其中记载：北平人陶圣俞在去赶考的路上，遇到了也去赶考的顺天人于去恶。二人聊得很嗨，就相约同住。
后来得知，于去恶不是人而是鬼，要考的是地狱的官。由于监考官徇私枉法，就落第了。于去恶很丧气，泫然流涕。但他有个好友叫方子晋，告诉他说：“适闻大巡环张桓候将至，恐失志者之造言也;不然，文场尚有翻覆。”于去恶就破涕为笑，喜形于SE。陶圣俞就询问缘故，于去恶言道：“桓侯翼德，三十年一巡音曹，三十五年一巡阳世，两间之不平，待此老而一消也。”这里说的大巡环张桓侯翼德，就是张飞。他三十年一巡音曹地府，三十五年一巡阳世。凡是音阳两界不平之事，张飞都管。这或许就是张飞爱管闲事的由来吧。果不其然，张飞看了榜单之后大怒，撕掉了榜单，只留下三分之一，从落榜者中重新选拔有能力的录用。
于去恶就又高中上榜了。作者异史氏(蒲松龄)最后说道：“每到张夫子庙，见到张将军威风凛凛，矛马所至，无不大快，出人意表。呜呼，三十五年，来何暮也。”这就是张飞为神的故事，是在小说里。由此看来，五虎上将的武力值都不一般，但能否被官方认可成神，与这个武力值还真关系不大。在民间，他们都已经为神，但在官方只有关羽、马超称得上是神，张飞这个只存在小说中，似乎还没有被官方认可。去探究赵云、黄忠之所以没有被官方认可为神，不如去探究关羽、马超为何被官方认可为神更有意味。
