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乾陵是唐高宗李治与武则天的合葬陵，位于陕西乾县梁山之上，陵前矗立着两座墓碑。西边一块纪念高宗李治，武则天撰写《述圣纪》，三子中宗李显书写，刻于碑上，用以歌颂李治一生的功德。而东边一块纪念武则天的石碑，却只有三千三百个方格，而无一字。
无字碑
既然立碑为何不刻字呢?这件事千百年来一直是史学界和民间热议的话题，仁者见仁智者见智，无字碑被议成了千古之谜。目前流行的说法有四种：
其一，武则天认为自己功劳太大，无法用文字表达。
其二，武则天认为自己罪孽深重，羞于立碑。
其三，武则天有自知之明，留下无字碑，意味着千秋功罪由后人评说。
其四，李显对母亲怀恨在心，认为她篡唐立周时奇耻大辱，故意不给她立碑。
乾陵
其实，唐朝以前的帝陵，没有立碑的规矩。那时立碑是一件极其严肃的事请，只有重大的祭祀与军功才立碑纪念，比如，燕然勒石与泰山封禅。帝王死后的评价都不敢用碑，全在一个谥号，而且只有一两个字。
到了唐朝这些都发生了变化，太宗李世民谥号为“文”，李治认为文不足以表达父亲的功绩，于是加为“文武圣”，后又增加为“文武大圣大广孝”。越往后越多，到了清朝谥号居然多达二十多字。
即便如此，也不能尽后人对逝者的追思之请，索新在陵前立碑，长篇大论为先帝歌功颂德。所以，从唐朝开始，就有了立碑的习惯，汉代很多帝陵的石碑，都是后世追立的。
高宗李治的墓碑，便是武则天与李显所立，有五千多字，也不敢明目张胆地称为“述圣碑文”，而是称为“述圣记”。
按照这个道理，李显也应该为母亲撰写一篇歌功颂德的文章，刻于碑上，来追思母亲。作为母亲皇位的接班人，他也是最合适的人选。所以，武则天不可能越俎代庖，生前就说我的墓碑不写字什么的，那不是自己出自己的洋相吗!
并且，武则天的遗诏已经对自己的一生做出了诠释：“祔庙，归陵，去帝号，称则天大圣皇后。”当时国子监的著名文人崔融所作《则天大圣皇后哀册文》也说：“辞不获己，从宜称制，……神器降临、大运匪革……”
遗诏相当于武则天给自己定的调子：先帝驾崩后，自己作为主妇，临朝称制、暂居神器只是权宜之计，临终前将神器归还了李唐，自己仍是李家的媳妇。
武则天剧照
按说李显应该以武则天遗诏为蓝本，尊从母亲遗志，写一篇类似于“述圣记”的文章，歌颂母亲。而且，从无字碑上已经刻好的三千三百个方格来看，似乎文章已经写好。那么为何没有刻上呢?其中有何隐请?
这要从当时的政局来看：
武则天被以张柬之为首的五位大臣联手发动的神龙政变搞下了台，李显复位后，对五位功臣十分忌惮，担心他们威胁自己的统治，千方百计想搞垮他们。而李显办法既不多，也不高明，依靠韦后，依靠武三思。要扶持武氏，打击功臣有什么依据呢?
李显便想了一招，史书记载叫：“示袭武氏后，不改其政也”。他禁止所有天下说“中兴”，武氏仍立七庙，享受祭祀。这样做，就是让五位大臣知道，我的皇位是大周皇帝武曌禅让的，我承认她。大唐代周不是革命，而是继承，你们发动政变简直是多此一举，有什么功劳呢!
神龙政变
这样虽使五大臣哑口无言，但却与母亲的遗诏相冲突了。母亲说武周已经过去，我变回了李家媳妇;李显却在舆论上还得承认武周。这个碑文不好写啊。就是写了，也不能刻。
之后，大唐进入了八年的动荡，期间发生了七次政变，韦后、安乐公主、太平公主都女人，想效法武则天。致使武则天的尊号频繁变化，太平公主强势时期，武则天竟又得到了“天后圣帝”的帝号，象征自己的野心。
玄宗李隆基斗倒太平公主，坐稳皇位后，终于天下太平。玄宗确定了武则天的尊号为“则天顺圣皇后”，并按祖母的遗诏，做了她是李家媳妇的定论。然而李隆基比较开明，当时朝中与民间出现了许多声讨武则天的声音，作为孙子，他也没敢冒着风险趟这个浑水，为祖母立碑。
李显剧照
再到后来，思想保守的封建士大夫，站在维护正统与君权的立场上，将武则天一步步抹黑，变成了祸国殃民的历史罪人。谁又敢给一个罪人立碑，歌功颂德呢。所以，那块碑才一直无字。
无字碑这个千古之谜也并没有那么复杂，只是封建统治阶级争权夺利的产物。而武则天一生的功过，早已通过各种各样的方式流传了下来，形成她独有的魅力。
