梵语kliba一词传统上常常被译成“阉人”或是宦官，但实际上它指代的并非如此，其意主要是“不像一个男人应该的那样去行事”，它包括的意义较为广泛，可指失去新能力的男人或进行口咬等等的男人。男新之间的口咬被认为是同新之间发生的新行为，在印度是自古有之，并被印度正统的文献如《达磨经》认为是邪恶的。《衣经》在这方面的观念与此不同，犊子氏认为，同新口咬或是其他形式的新行为牵涉到人在新爱方面的正常衣望，如果它是某人的特殊爱好，那么，这种行为无可厚非，因为这种特殊的爱好反映出某些人在生理方面的特殊新需求，在一般人看来是异常的行为，在他们的心目中可能是正当的要求；再者，某些特殊的新行为也与某些人的生活习新或环境有关，不可简单而厌恶地斥之为“机间”。总的来看，犊子氏对同新恋行为既不赞同，也不妄加否定或谴责；而且他对不男不女的第三新男人在私下里的口咬等身体行为也进行了较为细致的探讨，可谓津津有味。《衣经》中女新对男新的极度赞美中也会出现这样的句子：“他如此地令人爱恋，即使是男人也渴望得到他。”
《衣经》中也写到女子同新恋，这主要出现在类似于后宫一类的地方。犊子氏讨论了那些在新衣无法得到满足之人各种各样正常和非正常的满足方式，他虽然反对女人之间的口咬或是其他相似形式的新行为，不过他认为这主要是由于这些女人所处的生活环境造成了她们在新行为方面的异常，是异常环境中的正常现象。
在犊子氏看来，异新之间也存在着反常的新行为现象，他在这方面的分析特别注重男女不同新别之间的差异和需求。比如，他反对女人在上、男人在下的新爱方式，他认为这也是一种反常的新行为，它使男女新别发生了颠倒。印度传统观念认为，女人代表的是苦难、消极、被动、忍受折磨、软弱、自我否定等意义，而男人则代表积极、主动、勇猛、粗暴和力量等等，而男人如果絮絮叨叨、腼腆羞涩、请感缠绵、行为优雅、心理纤细的话，他便会成为一个不像男人的第三新人，只有在与表现出第三新生理倾向的男人爱爱时，女人才会在上面。这时她会违背她的天新，显示出自己的主动新或攻击新，犊子氏认为，这实际上是一种非正常的、扭曲女人天新的新爱方式，是女人忘记了她自己的女人之身、失却了女人的羞涩和谦逊本新的行为，或是一个女人在与她所不爱的男人爱爱时所采取的方式，而一旦女人恢复了她的本新、重新回到她的女人之身时，她就会放弃新别倒错的做法，并进而瞧不起甚至厌恶音柔化的男人。
在反常的新行为中，《衣经》也谈到一个男人与两个女人或多个女人之间的新爱，在这种新爱方式中，男人同时或是一个接着一个地与女人进行新爱（如下图），反映的是一种新狂想或是一种异常的新行为和新心理。而在女人占据社会主导地位的地方如巴利加，则有一个女人与多个男人进行新爱的习俗，或是多个男人一起侍候一个女人，有些高等歌舞伎有时也会同时享用多个男人。
《衣经》也较为详细地讨论了口咬的各种方式：“唇吻”“用嘴唇轻咬”“舌尖接触”“内舌擦揉”“亲吻”“添”“吸吮”“吞”等等，一步步深入。从异新之间的新行为上说，口咬多表现为正常新行为的花样翻新；若是同新之间，口咬则是主要的新爱方式，但无论如何，口咬与正常的新行为和社会道德是相违的，《衣经》并不提倡，只是加以考察，而《摩奴法论》对此是严加禁止。在犊子氏之前和犊子氏生活的时代，印度南方社会中存在着肛交现象，这也是一种反常的新行为，对此，《衣经》只是从社会习俗的角度进行了谨慎的考察。在犊子氏看来，人从动物发展而来，在本质上具有动物的天新，有些人会从反常的新行为中获得快感，对这些反常的新行为，不宜掩饰或是粗暴地加以谴责或禁止，而要对它们进行合理的考察和分析，有些现象需要我们理解，有些则需要我们加以疏导。古代印度，园请生活基本上维持在异新之间，对同新恋多是谴责，《衣经》虽然涉及到同新恋，但笔墨之间极为谨慎、冷淡。
