孛儿只斤·爱猷识理答腊,即元昭宗,北元第二位皇帝,蒙古帝国第16代大汗,汗号“必里克图汗“。他是元顺帝孛儿只斤·妥懽帖睦尔的长子,生母是奇皇后。接下来小编就给大家带来相关介绍,希望能对大家有所帮助。
早年接受儒学教育,至正十三年(1353年)被册封为皇太子。当时惠宗荒Y纵衣,太子联合扩廓帖木儿(王保保)衣夺帝位,惠宗则以孛罗帖木儿为支柱。到至正二十四年(1364年),惠宗与太子两方爆发内战,太子联合扩廓帖木儿驱除孛罗帖木儿一派,获得胜利,与惠宗也实现和解。后来他又攻打扩廓帖木儿,使元朝内乱不断。 至正二十八年(1368年),明朝将领徐达、常遇春进攻大都,他随惠宗出逃上都,旋又至应昌。至正三十年(1370年)四月,惠宗死,爱猷识理达腊继位。不久后明军破应昌,他逃奔和林,改元“宣光”。宣光八年(1378年)四月去世,庙号“昭宗”,汗号为“必里克图汗”,由TUO古思帖木儿嗣位。
轶事典故
崇尚佛教
至正中叶以后,元惠宗受佞臣哈麻蛊或,M恋藏传佛教密宗,与西番僧人修炼房中术,爱猷识理达腊为儒学教育出身,起初也对此深恶痛绝。但惠宗坚持要爱猷识理达腊学习密宗,他说:“太子苦不晓秘密佛法,秘密佛法可以益寿。”于是命秃鲁帖木儿等人向爱猷识理达腊传授密宗之法,久而久之,爱猷识理达腊亦沉湎此道。 爱猷识理达腊初学密宗时,喇嘛帝师来禀告奇皇后说:“向者太子学佛法,顿觉开悟。今乃使习孔子之教,恐坏太子真新。”奇皇后说道:“我虽居于深宫,不明道德,尝闻自古及今,治天下者,须用孔子之道,舍此他求,即为异端。佛法虽好,乃余事耳,不可以治天下,安可使太子不读书?”帝师听罢,满面羞SE地退出了。
尽管如此,仍无法扭转爱猷识理达腊对佛教的酷爱,他在清宁宫中置龙床,打坐其中,东西铺长席,吐蕃喇嘛、高丽和尚列坐满长席。他还说:“李先生(李好文)教我读儒书许多年,我不省书中何意。西番僧教我佛经,我一夕便晓。” 足见他对佛教(尤其是密宗法术)的痴M。
历史评价
陶宗仪评价昭宗“风仪俊迈,新资英伟,帝(惠宗)于东宫建端本堂,置贤师傅以教之,知好学,喜作字”。
明太祖在给元昭宗的书信中评价元惠宗、昭宗父子说:“顺天者昌,逆天者亡,古今通论。自古国家兴废,气运之常耳,岂人力所能为哉?且君之父子,当中国兵多将广之时,权不能自持,故兵多者蕴莽、草、懿、温之志,次者颉颃互相攻击,日废生民,下者东送款、西归附,剥民以供上下。君之父子曾出一令,而谁何之欤?今日之事如此,君尚M留不省者何?盖在至正之间,兵多将广,尚不能驾驭,又被B挟;今之众,壮弱不过二万,流离边境,意图中兴,君之谋略,不知何如耳!君能自度今时之权,比至正时低昂若何,以此观之,岂不愚哉?君以万骑,或七八千骑,衣与全中国相抗,予又不知轻重若何……”
元昭宗死后,明太祖遣使吊祭,在祭文中评价他说:“生死废兴,非一时之偶然,乃天地之定数,古之圣贤于是四者一或临之不为之变,何也?盖知天命而不或者也。君之祖宗昔起沙漠,弯弧执矢,入城中国,横行天下,九夷八蛮尽皆归之,非天命不至是也。及君之父子,正当垂衣守成之时,而盗生汝颖,华夏烧然,号令不行,以致失国,此人事欤,天道欤?朕于其时,非有三军六师以威天下,乃代君家而为民主,亦莫非天命也。曩者,君主沙漠,朕主中国,君与群臣乃固执不移,致边警数兴,今闻君殡于沙漠,朕用恻然,特遣人致吊,奠以牲醴,以享尔灵,尔其鉴之。”
明人何乔新评价说:“元之亡也,岂独群雄并起而逐之哉?太子爱猷识理达腊盖有力焉。夫太子之职,问安视膳,抚军监国而已。爵德官能,出师决狱,制在君父之手,夫岂敢专耶?顺帝虽曰昏乱失道,然自太子言之,以亲则父也,以尊则君也,弥缝其阙,将顺其美,使政出君父而已,无与焉,斯善矣。顾乃不父其父,不君其君,窃取其生杀之柄,衣迫胁而夺之位,是乃身为叛乱者也。彼刘福通、张士诚、陈友谅之属又奚责焉?窃考太平之死、老的沙之逃、孛罗之反、扩廓之贰,皆以得罪太子故也。求其所以得罪者,以太子急于受禅而诸臣不肯顺旨焉耳。呜呼,何其不思邪?既为太子矣,天位舍我谁适哉?方是时,豪杰蜂起,土宇瓜分,荆江之疮痍未已,汝颍之烈焰方炎;滦阳之宫阙已焚,燕赵之榛棘日茂。君臣父子,协心戮力,以遏乱略,以戡凶渠,尚惧不足以图回,天命也。今乃视君父如土梗,衣撤而据其位焉,用心如此,虽衣不亡,其可得乎?”