在中国，孝是一种品质，对孝的追求远不止于此，在汉朝时期就已经对孝有高追求，汉初有许多郡国对皇家宗庙建立，官员在先祖的墓旁立祠。
汉代在墓旁修建祠堂非常普遍，上至天子下至百姓，都要上家祭祀祖先。《后汉书·冯衍列传》载冯衍念及祖先：“坟墓芜秽，春秋蒸尝，昭穆无列。”《后汉书·郑玄列传》载：“自非拜国君之命，问族亲之忧，展敬坟墓，观省野物，胡尝扶杖出门乎!”于外为宫者常奏请上家，且地方长吏也会参与高级宫吏上家祭祀。梁启超在《中国历史研究法》中提到“鬼神不能左右我们的祸福，我们祭他，乃是崇德报功。祭父母，因为父母生我养我，祭天地，因为天地给我们许多便利，父母要祭，天地山川日月也要祭：推之于人，则凡为国家地方捍患难、建事业的人也要祭：推之于物，则猫、犬、牛、马的神也要祭。只此，报’的观念便贯彻了祭的全部分。”《礼记·祭统》载：“祭者，所以追养继孝也。
顶于道，不逆于轮，是之谓畜。是故孝子之事亲也，有三道焉生则养，没则丧，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行也。”由此表明《礼记》主张父母生时不悖逆，父母逝时要哀伤，后而恭敬的祭祀。王鹤鸣在《中国祠堂通论》中认为祭祖的本质是：“利用宗族成员对父祖的自然请感，依靠根深帝固的宗法观念和宗法轮理道德，最终深刻地影响人们的思想和行为。
在中国家族社会中，最重要的神灵是祖先神。自古以来，祭祖仪式多以春秋为主，发展至汉，祭祖成为百姓生活中及心灵上的寄托，成为人们生活中重要的组成部分。祭祀祖先神强化了子孙与祖先血缘关系的经神意义，是对孝道的弘扬，有利于宗族内部的和睦和团结。在祠庙祭祀祖先时的仪式是对孝道的宣传。跪拜等礼节和祭品的供养传达出的是对祖先的尊敬，主要是感谢，祖先对家庭、家族的庇佑和对祖先的缅怀与析福。
一个国家或民族，除了有需要每个人遵守的法律制度和道德准则外，更需要在经神和思想上达到统一。而祠庙的祭祀具有巨大的凝聚力，通过群体新的祭祀活动，人们会产生共同的请感，从心理和经神上得到巨大的归属感，从而将分散的个体凝聚成为一个整体。
黄帝和女娟原始原始始祖祠庙，可以让人们在追求的同时追求塑造团结一致的民族经神，有利于维护国家的统一和民族的认同感，从而树立不胡作非为的价值观念。
更多资讯请关注历史上的今天(http://www.todayonhistory.com)
