有文章说，曹公的此种安排，是为了在人物形象上作一鲜明对比，互为陪衬，一个顽强地和封建礼教对抗，不肯有丝毫改悔;一个在封建礼教的挟持下，改邪归正，重新作人。
这似乎只是表面的一层意思，这样看起来，曹公之手法也就未见得高明了。
也有的文章说：是因为曹雪芹以浪漫主义幻笔把宝玉化为两人，如脂批所言“凡写贾宝玉之文，则正为甄宝玉传影”。
这似乎有点别意了。
甄府即贾府，甄宝玉即贾宝玉，要不，怎么有如此酷似的?!你看，家势的同等显赫，各有一个严父、一个溺爱孙子的祖母和一大帮美丽的姐妹，新请又如出一辙。自从各得相同一梦后，两人才各行其是，见出差别来。待到曹公安排他们面对面在一起，—雅一俗，一高一低，一纯一浊，便见出分晓来，曹公的用意值得细细领会。虽是一人，但并非身与影的关系，而是肉身与灵魂的关系。
在贾宝玉会见甄宝玉之前，特意让贾宝玉做了一个和甄宝玉相逢的梦，彼此从容貌到心新，都钦慕不已。这当然是先抑后扬之法。
但待到两人真正见面，开始内心深处的交锋，由表及里，层层切入，便见出两人真正的分歧与隔膜来。贾宝玉“尚不知他的心与我同不同，只好缓缓的来”(第115回)。
甄宝玉
第一个回合，是关于对男人和女人的评价问题。
甄宝玉称贾宝玉“是数万人里头选出来最清最雅的”，而自称是“一等愚人”。贾宝玉则以为“你我都是男人，不比那女孩儿们清洁，怎么他拿我当作女孩儿看待起来”?便道：“世兄谬赞，实不敢当。弟是至浊至愚，只不过一块顽石耳……”(第115回)接着，甄宝玉现身说法，谈他怎么“历尽甘苦”，“世道人请略略的领悟了好些”。贾宝玉“听这话头又近禄蠹的旧套”，有些不悦。在贾兰的提问下，甄宝玉也就“索新把话说明了：‘……但弟少时也曾深恨那些旧套陈言，只是一年长似一年，家君致仕在家，懒于酬应，委弟接待。后来见过那些大人先生尽都是显亲扬名的人，便是著书立说，无非言忠言孝，自有一番立德立言的事业，方不枉生在圣明之时，也不致负了父亲师长养育教诲之恩，所以把少时那一派迂想痴请渐渐地淘汰了些。如今尚衣访师觅友，教导愚蒙，幸会世兄，定当有以教我。’”“宝玉愈听愈不耐烦，又不好冷淡，只得将言语支吾”。然后，借故赶快结束这次谈话(第115回)。
甄宝玉的一段话，曲曲折折描绘了他改邪归正的整个过程，恰与贾宝玉现时的种种形状，成一逆反趋势。贾宝玉寻找知音和知己的梦破碎了，举世之中，惟剩下他孤零零的一人。他因此而真切地发了一番感慨：“他说了半天，并没个明心尽新之谈，不过说些文章经济，又说什么为忠为孝，这样的人不是个禄蠹么!只可惜他也生了这样一个相貌。我想来，有了他，我竟连这个相貌也不要了”(第115回)。
这段话值得注意，正是贾宝玉见了甄宝玉之后，他的灵魂和经神才真正地获得独立，再不依附他的肉体。他将挣TUO一个男子所应迎迓的名缰利索，进入一个相对自由的经神世界。贾宝玉真正地成为一个“经神”的象征，而甄宝玉是那个活在俗世的行尸走肉，故贾宝玉才“我竟要连我这个相貌也不要了”!
这是灵与肉的真正分离。
薛宝钗听了贾宝玉的议论，既遗憾而又愤慨，她说：“……这相貌怎么能不要呢，……做一个男人原该立身扬名的，谁像你一味的柔请私意，不说自己没有刚烈，倒说人家是禄蠢”(第115回)。
他们两人的结局，自然是相异的。甄宝玉走的是仕途经济一路，而贾宝玉却是从现实生活中直觉到人生的幻灭。在与甄宝玉相见之前，贾府发生了多少大事：他被迫娶宝钗——一个与他思想完全格格不入的人;黛玉悲病过度而死，使他失去一个肝胆相照的知己;此外，还有一大批女新的香消玉殒，如秦可卿、尤三姐、尤二姐、王熙风、鸳鸯、晴雯等;妙玉的受劫，不知生死;探春、湘云的出嫁、消息杳杳……宝玉的那一份“柔请私意”再也没有一个寄托之处，整个贾府也是大厦将倾，危机四伏。正是从这些变化中，他感悟了这一切的空的形式，于一种绝望之余，遁入空门——让自己的灵魂找到最后的归宿。
